《論道》—揭示人的利己性和族群性之間的辯證關係

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wfpin

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發表於 2012-10-13 17:33
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《論道》—揭示人的利己性和族群性之間的辯證關係

   在《論人的利己性和族群性》這篇《論道》附評中只是簡要解決了人的本性是什麼的問題，現在要將人的利己性和族群性二者的相互關係和影響詳細論述一下。只有明白了人的利己性和族群性之間的辯證關係，才能對人類發展史有個較科學的認識。

   人的生物利己性不是西方宗教“人性本惡”的原罪說，也不是世俗中所指“人人都是自私的”。人的生物利己性是人作為生物，出生時即具有的自然本性，只要後天不被強化成動物獸性，本身不是惡；馬斯洛的需求層次論指出：“生理需求是人類最原始的也是最基本的需要，包括饑、渴、性和其他生理機能的需要，它是推動人們行為的最強大的動力。只有在生理需要基本滿足之後，高一層次需要才會相繼產生”。

   人的族群性也不是馬克思主義學說所指的社會屬性，而是在生物利己性作用下的合作利他性，包涵了一個人的身體、智力、思想境界、責任感成長的全過程。其主要外顯特徵是人在家庭、家族、社團或民族中所起的作用。

   馬克思所說的人的社會性是人的一切社會關係的總和，如果一個人和“狼孩”一樣失去了所有社會關係比如不幸隻身在一個荒島過了一輩子，他就因為失去所有社會關係會和“狼孩”一樣而不能被馬克思主義學說認定為人。

   而馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，分別體現了人在先天生物利己性基礎上，隨著年齡增長，社會交往範圍逐步擴大，自身需求和合作利他性承逐步層次性上升狀態；智力和思想依次由只知道維護個人利益，發展到有家庭觀念懂得維護家庭利益，再發展到有家族觀念懂得維護種姓家族的聲譽和利益，再發展到知道不同種姓參加的大型社團組織對個人發展的重要性，再到國家或民族利益層面，最高層次是懂得維護人類整體利益，接受類似聯合國的世界性組織直至具備世界大同的思想境界。人類社會也是從較低層次如以血緣關係為紐帶的種姓部落發展到部落聯盟再出現多民族國家，出現國家聯盟等較高層次的發展。社會規模越大，文明程度越高，人的需求就越多，而與之相聯系的合作利他性就要求的越高，只有被掌握名利等稀缺資源的控制人或群體不斷認可，其個人需求才會得以實現。

   專制制度的官員選撥任用機制是“唯上不唯下”，原因是功名利祿等稀缺資源掌握在少數人手上的緣故，多數人既然說了不算，討好上級就是找到解決個人名利問題的關鍵，所以詭詐和厚黑專制文化就會大行其道。民主制度的官員選撥任用機制是“唯下不唯上”，一切以選民的利益和意志為准，想當官必須先要讓選民知道自己的施政措施，知道自己的人品和智力水準確實能夠勝任所追求的職務和待遇，所以公眾會對新聞自由、言論自由、結社自由等民主文化有著本能的認同感。

   先師老子在《道德經》中對人的利己性和族群性之間的辯證關係有很多論述，《道德經》是建立在對人性清醒認識的基礎之上，認為人和萬物一樣皆有私利，即使是聖人也不例外。而水“利萬物而不爭”，“聖人常無心，以百姓心為心”，聖人只有做到“上善若水”，心裏只有天下人，“急之所急，想之所想”，直到天下大治才能最後成就聖人的名利之私。可見聖人的利己性是建立在服務天下百姓使其安居樂業的合作利他性基礎之上的；而列朝列代的皇族貴族則認為自己位高權重就是聖人，只會照著《道德經》全文去逐條生搬硬套，把道學糟蹋成玄學。

   在明白了人的利己性和族群性之間的辯證關係下，地方保護主義和種族主義就不難解釋了。地方保護主義是以“本地人”利益至上的生物利己觀念，由於個人名利獲取的管道和對其有效懲罰措施均來自於本地族群，其合作利他性也僅限於本鄉本土；主要表現為“欺生”即對“外地人”的正當利益漠不關心甚至肆意侵害，而對於“本地人”的利益則表現出特別“慷慨和熱心”,哪怕互不相識僅從口音辨別出是“本地人”都會出手相助，僅因為要在當地樹立口碑。種族主義是一種建立在本種族利益至上的生物利己觀念，其合作利他性僅限於本民族或團體，例如法西斯主義；種族主義認為種族差異決定人類社會歷史和文化發展，認為自己所屬的團體，例如人種、民族或國家，優越於其他的民族或團體。從人類歷史看，種族主義和奴隸制度、種族滅絕政策、種族隔離政策、種族歧視政策相輔相成，成為製造人類暴行的禍根之一。

   實踐證明：“希望通過暴力血腥手段，達到天下大治或統治整個地球目的”這樣的強人和民族，最終皆因為對抗不了“生老病死”的自然規律和“一代不如一代”的專制制度性缺陷而歸於失敗。例如由蒙古鐵騎建立的元朝是人類歷史上出現的版圖最大的國家了，也將“欲望有多大，舞臺就有多大，國家就有多大”的人類貪婪暴虐獸性演繹的無以復加，就是20世紀的希特勒和布爾布特也只能望其項背。

   而號召通過暴力推翻剝削制度，以解放全人類為宗旨的馬克思主義學說，卻讓人類因為信仰對立在美蘇兩大政治陣營的核武競爭對抗中差點滅亡。如果前蘇聯為首的社會主義陣營和以美國為首的北約組織按照中國人民的大救星毛澤東的思路：“大不了就是核戰爭，核戰爭有什麼了不起，全世界27億人，死一半還剩一半，中國6億人，死一半還剩3億，我怕誰去?”恐怕今日世界是另一番景象，縱然有人在核戰爭中倖存下來，不僅生存成問題，使用互聯網進行交流都成了天方夜譚。

   被冠以科學的馬克思主義學說通過人類長達百年的社會實踐，為什麼會產生希特勒的國家社會主義也稱法西斯主義？為什麼會產生史達林個人獨裁主義？為什麼在中國文化大革命期間會發生廣西“人吃人”狂潮和北京大興縣活埋慘案？為什麼會產生柬埔寨紅色高棉血腥制度？因為馬克思主義學說是建立在對人的本質的錯誤認知基礎上，用階級成分論代替人的的利己性和族群性，忽略了每一個人道德水準和思想境界的差異性；用生產資料所有制和同機器大生產聯繫緊密性來確定工人階級的先進性，進而推導出工人階級成為“革命社會主義的天然代表”，而其他人只有被代表的份；於是只具備種族思想境界的希特勒理所當然的認為自己所處的德國國家社會主義工人党可以代表整個日耳曼民族去反抗帝國主義的剝削和壓迫，不僅可以廢除第一次世界大戰由於德國戰敗被強加的不平等條約，還可以建立一個以雅利安優等民族為核心的世界級帝國。列寧在十月革命成功後，理所當然的指示手下將沙皇夫婦及其身邊子女侍從騙進地下室，全部秘密處死，雖違反了法治原則和踐踏了基本人權，卻不會有半點負罪感。史達林也理所當然的認為自己的階級成分決定了自己的先進性無可替代，自己主導的獨裁政體才是真正的社會主義模式。“仇恨容易讓人失去理智，容易讓人不擇手段去追求復仇的快感，更容易被人利用，將好人變成冷血屠夫”，凡是接受了馬克思主義階級仇恨思想的人會無形中放大自己的生物性，如果沒有道德約束，教育程度越低、思想境界越低的人越會在“階級鬥爭”中借機瀉私欲將動物殘忍性發揮到極致。

   人的生物利己性和族群性本身沒有善與惡的性質，例如大家熟知的“老鄉會”和“同學會”等自發性互助合作組織，形成的原因是為了互助互利；但後天的生存環境和文化教育對每一個人的影響不同，有的人思想境界很低表現的生物利己性很強烈，其損人利己行為讓他人感覺猶如禽獸，例如黑社會成員和放縱動物性的“五毒”書記張二江等等；有的人思想境界很高，合作利他性願望很強，其濟世救人行為讓他人感覺猶如親人例如教育家孔子和當今一些社會慈善家。

   在清楚了人的生物利己性和族群性之間的辯證關係後，未成年人的教育問題就愈顯其社會重要性。“孟母三遷”為得是給孟子找個好的成長環境，希望他不要被壞人的言行影響；因為同好人相處久了，小孩子的行為在不斷模仿“向善中”，也會對做人的真諦更有領悟。

   只有具備了愛己愛萬物之心，人的生物利己性和合作利他性才能真正超越民族超越國家，達到利天下利萬物的思想境界，人類文明就是在一代代人不斷創造積累合作利他性文明成果而逐步進入智慧時代的。
                                    2012年1月5日

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